Da Tommaso Campanella, Opere di Giordano Bruno e Tommaso Campanella, a cura di Augusto Guzzo e Romano Amerio, Riccardo Ricciardi Editore, Milano-Napoli 1956

antologia storica a cura di Adriano Simoncini

Di famiglia contadina, Tommaso Campanella nacque a Stilo, Calabria, nel 1568 e morì nel 1639 a Parigi, dove era stato accolto con grandi onori da Luigi XIII. La sua vicenda umana è stata infatti non comune. Entrato nell’Ordine domenicano, si dedicò allo studio della filosofia, dell’astrologia, dell’occultismo. Ne disputava e ne scrisse fino a incorrere in accuse di eresia che lo portarono a essere ripetutamente processato, torturato e infine carcerato per ben 29 anni – solo il fingersi pazzo lo salvò dal rogo. Aveva infatti predicato una congiura contro la Spagna e contro la Chiesa per la costituzione di una repubblica cristiana senza dogmi e gerarchie. In carcere continuò a scrivere e a filosofare, ma entro l’ortodossia. Il suo ideale politico fu consegnato all’opera utopica per cui è conosciuto: La città del sole.

Di seguito tuttavia riportiamo alcuni passi che di fatto descrivono lo stato della Chiesa e del Papato del suo tempo.

Da Discorsi universali del governo ecclesiastico per fare una gregge e un pastore, pp. 1122-1124 e 1152-1154, passim

Universali proposizioni sopra l’acquisto e il mantenimento degli imperi, tratte dalla politica; e quinci dal papato.

1. Ogn’imperio s’acquista o con la spada sola, o con la lingua sola, o con ambidui instrumenti.
2. Con la spada sola presto s’acquista e presto si perde, come fe’ il Tamerlano.
3. Con la lingua sola si vincono gli animi e restano li corpi in preda di malvaggi, quando la legge è vera, come restâro i Profeti; o de’ buoni, quando è falsa, come restò frà Dolcino e Giovanni Leidense[1].
4. Con ambidui presto si vince e si fonda imperio lungo, come usò Mosè buono e Macon (Maometto) tristo.
5. La legge vera, o con armi o senza, sempre alligna; la falsa non senz’armi.
6. La buona, perdute l’armi, non si perde, come la mosaica e la cristiana; la mala si perde perdendo l’armi, come quella di Ciro fu o quella di Macon fia.
7. Senz’armi cominciò la Chiesa di Cristo; e, perdendo, sempre vinse: e tolse l’armi a’ nemici, essa disarmata: ed ella toglierà l’armi da tutti i prencipi del mondo e restarà sola con l’uno e l’altro gladio, senza dubio. (…)
8. Se gli Apostoli cominciavano con l’armi, averìan fatto niente; e se il Papa solo nell’armi fidasse, non giocherìa al gioco suo, ma de’ secolari prencipi, e perderebbe. (…)

Differenza tra l’imperio ecclesiastico e secolare

1. Tutti gli errori delli governanti nella Chiesa consisteno in ciò, che pensano esser la medesima politica utile al papato e al secolar imperio.
2. Ma sono differenti assai, tanto nell’acquisto quanto nella conservazione. Il papato comincia dalli animi, a cui obbediscono i corpi, e a’ e corpi le fortune, e per conseguenza “trahit omnia ad se ipsum”. Il secolare comincia dalli corpi o dalle fortune, e resta il principale fuori del fascio, che poi partorisce dissoluzione.
3. L’imperio ecclesiastico si acquista con la lingua, il secolare con la spada. (…)
4. Il papato si conserva con l’amore e con la venerazione; il prencipato con la paura e la giustizia. (…)

Modo d’usare con prencipi per domarli meglio

1. Aspirando il Papa alla monarchia universale, deve sempre dividere i prencipi e bilanciarli in modo che un re non possa contro l’altro senza lui, e, apostatando l’uno, possa il papa con l’altro spegnerlo. (…)
2. Buona legge sarìa che i figli dei prencipi tutti ereditino parte dello Stato, affinché lo dividano: «Illos oportet minui, te autem crescere».
3. Mai non deve chiamar forastieri in Italia, perché non vi entri eresia o disprezzo delle sue forze; ma si aiuti di soldati altrui, guidati da cardinali e da capitani proprii.
4. Quando il Papa sarà signore d’Italia, sarà anche del mondo; però deve procurar ogni via di arrivar a questo.
5. Li feudi suoi non si diano se non a prencipi bassi, che, quando vuol, possa domarli senza contrasto; ma meglio è tenerli per sé. (…)
6. Il Papa ha le forze dentro le viscere del nemico e, se sa servirsi, sempre vince etc.; quis intelligit haec, etc. (…)
7. È facil cosa al Papa cacciar d'[alcuna provincia] un re con l’aiuto d’altri, quando vuole, in un soffio, ma non per ritener a sé il dominio di esse, perché chi l’aiuta ne vuol l’investitura.

Del tesoro ecclesiastico per la monarchia.

1. Nessun prencipe ama la vicinanza dello Stato ecclesiastico, né che la Chiesa abbia danari assai; però persuadeno a’ Papi che donino le rendite a’ nepoti e all’imperatore contra Turchi e all’impiego d’altre cause, perché conoscono nel loro secreto che, quando il Papa averà gran tesoro, potrà disfare e fare di loro ciò etc., poiché la religione armata e danaiosa vince ogni cosa. Sisto V intendea questo punto.
2. Deveno forzarsi ad ogni modo di far tesori, facendo pagar tanto a l’anno per decima a’ preti, a’ monasteri, a’ vescovi, a’ cardinali pro rata sotto pretesto di fare un tesoro sacro alla guerra contro infideli, e tener le chiavi di quello da quattro cardinali, non da’ nepoti.
3. Mettere le bolle della crociata nelli Stati suoi e in quel d’altri e riscotere li danari per la Chiesa, e levarli a’ prencipi, mentre non l’impiegano contro infideli, o far che ogni prencipe, che fa tesoro per via ecclesiastica, non possa spender di quello senza il conseglio di tre vescovi e di tre frati capuccini.
4. Che nessuno cardinale abbia più de dodici mila scudi di rendita ecclesiastica, e che, chi ne ha tanti di patrimonio, renunzi quello della Chiesa al tesoro e contentisi della dignità. E questo è buono perché non entrino ricchi, superbi e ignoranti a tanta dignità e non la procurino con tanta industria. (…)
5. Mettere gabelle grosse nelle cose soverchie, come nelle carte, nelle puttane, nelli drappi di seta, etc., e poche e picciole nelle necessarie, come nel pane, nel vino, etc. perché i ricchi si aguaglieranno a’ poveri in tal modo, e si cresceno le rendite.
6. Estinguer le disutili religioni e farne nove, perché si guadagna il doppio; e curarsi più dell’attive e mendicanti che delle contemplative e ricche, se non sono scienziate.

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[1] Frà Dolcino Tornielli, eretico novarese del secolo XlII, predicò la comunanza dei beni e delle donne. Fu arso vivo nel 1307; Giovanni Leidense è un capo degli Anabattisti, assediato e ucciso in Münster nel 1536 durante la guerra dei contadini.